Мечеть аль-Марджани (Казань, Россия)

Мечеть аль-Марджани́ (Первая соборная, Эфенди, Юнусовская, тат. əl Mərcani məçete, әл Мәрҗани́ мәчете́) – мечеть в Старо-Татарской слободе города Казани. Расположена между улицей Каюма Насыри и берегом озера Нижний (Ближний) Кабан.

Мечеть названа по имени Шигабутдина Марджани, являвшегося в ней имамом-хатибом в 1850-1889 годах.

Мечеть явилась историческим знаковым воплощением начала общества много конфессиональной веротерпимости в России, провозглашённой императрицей Екатериной II в конце XVIII века, более чем два века была самой крупной и главной в Казани соборной мечетью-джами и остаётся историческим центром татаро-мусульманской духовности в Татарстане.

В советское время была единственной действующей мечетью в Казани. Мечеть и её территория неоднократно реставрировались и благоустраивались, в том числе особенно тщательно перед празднованием Тысячелетия Казани.

В мечети хранится надмогильный камень Мухаммад-гали бека эпохи Казанского ханства.

В мечети проводятся собрания, конкурсы и прочие учебные и культурные мероприятия мусульманской общественности, никах. На территории мечети проводятся ярмарки мусульманской литературы, обряды Курбан-байрама и часто разбиты шатры для коллективного разговения (ифтара) во время поста в месяц Рамадан.

В комплексе зданий вокруг мечети располагается мухтасибат города Казани Духовного Управления Мусульман Республики Татарстан, напротив, через пешеходную часть улицы Зайни Султана, – Казанский исламский колледж, рядом через улицу Каюма Насыри – кафе и магазин продуктов халяль, магазины мусульманской литературы и символики.

Мечеть «Аль-Марджани» – важная городская достопримечательность, посещаемая туристами. Адрес: ул. Каюма Насыри, 17

История создания

30 августа 1552 года русская армия под предводительством молодого царя Ивана IV (Ивана Грозного), завершив окружение Казани, приступила к её осаде. После более чем месячного штурма, 2 октября того же года, сражение было окончено. Казань была полностью разграблена, началась насильственная христианизация татарского народа.

Однако даже после покорения Казани местные жители твердо держались своих обычаев, языка и веры. В Татарской слободе существовали тайные молельные дома, а в отдалённых татарских деревнях сохранились мечети. Политика насильственной христианизации особенно обострилась в годы правления в Казанской епархии Луки Конашевича (1738-1755).

В 1742 году в Казани случился сильный пожар. Сгорели православный собор, несколько церквей и почти половина всех зданий города. Поскольку Татарская слобода не пострадала от огня, вину за пожар свалили на татар. И на основе доноса Конашевича императрица Елизавета Петровна подписала указ о разрушении всех мечетей на территории Казанской губернии. По этому указу было разрушено 418 мечетей из 536 существовавших в Казанском крае.

Мечеть «аль-Марджани» явилась лучом света, пробившегося сквозь тьму, которая на протяжении двух веков царствовала в Казани, отняв у верующих мусульман их религию. Запрет на ислам, введенный русским царизмом после завоевания Казанского ханства, выразился в полном исчезновении местной исламской архитектуры.

Источником надежды, глотком воздуха, милостью Всевышнего, чем-то священным и незыблемым оказалась мечеть, построенная по разрешению «бабушки-императрицы», как ласково называли мусульмане императрицу Екатерину II. Эта мечеть была, действительно, неким даром, чудом для казанских татар. Не могло быть более желанного и долгожданного события для них. Именно поэтому с этой мечетью связана особая история, татарский народ и не только Казани относится к ней с особым трепетом.

Первым имамом являлся Абубакир Ибрагимов – авторитетный для своего времени религиозный деятель. Он был в числе первых казыев (заседателей) Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, неоднократно переизбирался на эту должность. После смерти А.Ибрагимова, в 1793г. имам-хатибом 1-й соборной мечети стал Ибрагим Хузяш (ум. 1825) – видный учёный богослов. Его перу принадлежит ряд книг теософского характера. С 1825 по 1848 гг. на должности имам-хатиба мечети находились муллы – Мустафа Хафиз и Сагит Хамидов.

 После них духовным наставником прихода 6 марта 1850г. стал выдающийся просветитель и учёный Шигабутдин Марджани. Им написано множество научных трудов, в том числе и знаменитая книга «Мустафад ал-Ахбар». После смерти Шигабутдина Марджани в 1889г., главой прихода был избран его сын Мухаметбурганутдин Марджани (1856-1916). К сожалению, из-за долгой болезни, он практически не участвовал в делах своей махалли, пустил их на самотек. Поэтому в конце XIX века ею практически руководил муэдзин мечети Хайрутдин Исхаков, отличавшийся тяжелым характером и совершенно не обращавший внимания на нужды приходского медресе. Прихожане, крайне обеспокоенные такой ситуацией, выбрали 22 июня 1899г. в помощники Мухаметбурганутдину  Марджани молодого, энергичного ахуна Сафиуллу Абдуллина. Последним священнослужителем, избранным на должность имам-хатиба 1-й соборной мечети в дореволюционный период, стал 6 июля 1917г. Абдулхамид Мухаметбурганутдинович Марджани (р. 1886).

Мечеть Марджани, как её называют сегодня, стала одной из первых мечетей, возведенных в Казани после ее завоевания Иваном Грозным, поэтому такое почтение не удивляет. Построенная в трудные времена, эта мечеть пережила смену наставников, революцию, Великую Отечественную войну и нелёгкое для всех религиозных строений советское время. Казалось бы, умирая, она вновь воскресала благодаря какому-то чуду. Возникнув на перепутье религиозных взглядов, она как будто закалённая или хранимая какими-то силами сверху, оставалась светилом и хранителем покоя многих мусульман.

Строительство мечети

Когда-то давно, а именно в 1766 году, совсем не просто было получено разрешение на строительство мечети Марджани, которую можно считать родоначальницей всех мечетей Казани. Эта дата связана с визитом императрицы Екатерины II в Казань. Просвещенной царице устроили пышный приём, и она благосклонно выслушала прошение, в котором татары сетовали на отсутствие мечетей из-за пожара в 1749 года и несправедливых действий местных властей, которые лишили их естественных прав справлять свои религиозные обряды. Прошение было удовлетворено, и даже по высоте здания строителей не ограничили. Так был заложен первый камень в возрождение Ислама в Поволжье, мечеть Эфенди (так первоначально называлась мечеть Марджани) стала этим камнем. Символом веротерпимости и воссоединения татарских мусульман засиял золотой полумесяц над белоснежным зданием, вознесшимся в самом центре Старотатарской слободы на берегу озера Кабан.

Двухэтажное кирпичное здание мечети в первом после 1552г. официально зарегистрированном мусульманском приходе  города Казани построено в 1766-1770 годы на средства прихожан. Ш. Марджани называет их количество – 62 человека, который собрали для строительства 5000 рублей.

Марджани писал: «Когда в 1766 году императрица Катерина прибыла в Казань, мусульмане обратились к ней с просьбой о строительстве мечети. Царица удовлетворила их просьбу. После этого начался сбор необходимых материалов и само строительство. Люди, начавшие строительство и приложившие много сил для возведения мечети – это мулла Габдрашит сын Юсуфа из Каргалы, мулла Абубакир сын Ибрагима, Муртаза сын Юсуфа сына Каныша, Ибрагим сын Ядкара сына Нияза и другие. Мулла Габдрашит с целью сбора средств на строительство доезжал до самой Астрахани…»

Мечеть была построена местными татарскими мастерами по проекту «архитектурии поручика» В. Кафтырева, архитектора, осуществлявшего после пугачёвского штурма перестройку сгоревшего верхнего и уцелевшего нижнего города по генеральному плану и «образцовым проектам», единым для всей Российской империи. Сии «образцовые проекты», придавшие такой блеск фасадам Воскресенской и соседних с ней улиц, столкнулись в Татарской слободе с рядом проблем. Например, строившиеся испокон веку на углах кварталов мечети высочайше было повелено строить на площадях подобно церквям. Как бы то ни было, мечеть Марджани с её булгарско-татaрским декором и резным каменным орнаментом стала истинным украшением Казани. Минарет мечети расположен на ее зеленой четырехскатной крыше в духе истинно татарского зодчества – так же располагались минареты на многочисленных деревянных сельских и городских мечетях Поволжья и Сибири.

Архитектурное решение

В архитектурных формах мечети угадывается рука талантливого петербургского мастера. Об этом говорят и внешний облик здания, и умение сочетать национальные мотивы со стилистическим направлением времени, а также выдержанность и умеренность. К сожалению, архитектор-автор столь значительного произведения нам точно не известен. Существует предположение об участии в строительстве Кафтырева, изменившего тогда генеральный план под регулярную застройку и планировку улиц. Но по этому поводу существуют сомнения, так как некоторые письменные источники утверждают о начале строительства до приезда архитектора. Остается неизменным одно – стиль, созданный мастером уникален, как и сама мечеть, как и ее нелегкая судьба, олицетворяющая красоту, чистоту одновременно с силой и нерушимостью характера народа.

Когда-то мечеть была много меньше размерами и стройнее пропорциями, нежели сегодня. Увеличение размеров – вынужденный шаг из-за постоянно увеличившегося населения в слободе. Строительство мечети способствовало расцвету в Казани мусульманской учености и образованности, строительству новых, куда больших по размеру мечетей. Но мечеть Эфенди всё же оставалась неиссякаемым источником вдохновения и веры для жителей, она как идеал вечной красоты внешней и духовной, их воссоединения, как олицетворение единства и мира для мусульман. Ее облик был спокоен без излишеств, хотя черты господствующего стиля барокко совершенно не приглушены и вполне угадываются.

В 1861 году коммерции советник Ибрагим Губайдуллович Юнусов (1806-1886) возвёл вокруг мечети вместо прежней деревянной – кирпичную ограду и сделал к северной стороне здания кирпичный пристрой с лестницей, удлинил здание на одну оконную ось по фасаду. В 1863 году он же расширил и увеличил михраб, прорубил в нём окно.

Со временем минарет всё-таки подвергли неизгладимым изменениям: высоту его снизили, но это было как проявление веротерпимости мусульманского народа. Да и покрытие мечети, представлявшее собой доселе килевидную форму, как у Петропавловского собора, заменили на скатную, закрыв тем самым почти полностью нижний восьмигранный ярус минарета. Тем самым сложность конструкции в виде крестовых сводов потеряла смысл. В 1885 году казанский второй гильдии купец Зайнулла Усманов перестроил минарет, а в 1887 году на средства купцов Валиуллы Гизетуллина (1837-1916) и Мифтахутдина Валишина (1811-1904) круговой балкон минарета был обнесён ажурным металлическим парапетом.

Фасады мечети в мусульманской архитектуре считаются уникальными. Они основаны на приёме проникновения зодчим в суть национальной мусульманской культуры. Естественно, что без самих верующих это было бы невозможно. Перед зодчим как бы приоткрылась тайная завеса мудрости и красоты ислама, и он попытался довести ее до всего мира в виде совершенно непреклонной и загадочной мечети. Включение народных декоративных мотивов в язык стиля барокко делает эту архитектуру доступной и понятной. Мы не увидим строгой симметрии, ритм отклонен от чёткой геометрии. И если основные пропорции укладываются в закономерность, то каждый отдельный элемент отличается от следующего: размерами, деталями, декоративной обработкой; что придаёт архитектурному облику особое восприятие. Достигнутая простота скрывает кропотливую и тончайшую работу мастеров. Именно этим сложным приемом формируется рукотворность и гармония фасадов.

Даже непрофессионал может заметить некое сходство с собором Петра и Павла: цветочные и растительные мотивы. Знакомые нам по татарским вышивкам изображения разнообразных цветов – к примеру, тюльпанов нашли своё отображение в барокко.

Как внешние, так и внутренние убранства покрыты лепным орнаментом, сочетающим в себе стилевые особенности барочного архитектурного декора и татарского национального искусства. Несмотря на значительные размеры залов, их интерьер воспринимается как вполне интимное пространство, огражденное от внешней суеты и шума. Обстановка идеально подходит для того, чтобы каждый, кто войдет в мечеть, ощутил атмосферу чистоты, защищённости, изолированности от полного забот внешнего мира и духовности.

Мечеть представляет собой двухэтажное здание с Т-образным пристроем с северной стороны. Вход в мечеть расположен с южной стороны правого крыла этого пристроя. Функционально мечеть разделена на хозяйственный первый этаж и основной второй с анфиладными молельными залами. Помещения мечети перекрыты сводами.

Узорная лепнина на стенах окрашена в голубой, зеленый и золотистый цвета. В правой части стены, разделяющей залы, расположена дверь на внутристенную лестницу, ведущую па минарет. Винтовая лестница внутри минарета ведёт на верхний ярус с выходом на круговой балкон для муэдзина. Три яруса минарета практически лишены декора и относятся к периоду эклектизма. Высокие арочные оконные проёмы второго этажа обрамлены барочными наличниками, углы и простенки выделены спаренными и одинарными пилястрами, в ионические капители которых вплетены стилизованные элементы татарского декоративного искусства.

Кем был Шигабутдин Марджани – известнейший татарский учёный-богослов, в честь которого была названа мечеть, вы можете из статьи «Кто такой Шигабутдин Марджани?»