Мусульманский пост в месяце Рамадан

Мусульманский пост – это воздержание от пищи, питья и половых сношений от начала зари и до захода солнца, сразу после которого все это становится дозволенным. В то же время нужно ответственно отнестись к духовному содержанию поста – временному лишению себя определенных благ, поклоняясь тем самым Господу и выполняя Его веления.

 

В отличие от мусульманского поста в месяц Рамадан, предполагающего не только полный отказ от пищи с рассвета до заката, но и иные установления, в христианской традиции пост подразумевает лишь определенные ограничения в еде.

О те, которые уверовали! Пост является для вас таким же обязательным предписанием, как и для тех, кто был до вас. Возможно, вы будете богобоязненными.

Священный Коран, 2:183

Заповедь о посте была одним из важных установлений, данных Аллахом Моисею и Иисусу. В иудейской традиции существует практика сорокадневного поста по примеру Моисея, который до получения скрижалей Завета «пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел, и воды не пил» (Втор., 9:9). Этот же пост соблюдал Иисус, начиная свое пророческое служение (Мф., 4:2).

 

 Считанными днями являются дни поста. А кто из вас будет болен или окажется в пути, тот [пусть] перенесет пост на другие дни. Те же, кто не сможет восполнить его в другие дни, [по причине старческой немощности или неизлечимой болезни] должны накормить бедняка. Кто сделает больше [чем накормит бедняка], то это лучше для него самого. Но если вы будете поститься [например, путник, которого не затруднит пост в пути], это ‒ наилучшее для вас, если бы вы только знали!*

Священный Коран, 2:184

 

 Милостивый Творец, воздающий за каждое доброе дело в семь, семьдесят, семьсот или даже больше раз, не определил размер вознаграждения для поста. Есть такие слова Господа миров, переданные пророком Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует):

 Всякое дело потомка Адама [то есть человека] ‒ для него самого, кроме поста. Воистину, он (пост) ‒ для Меня и Я воздам за соблюдение его [по меркам Божественной щедрости и милости].

Сахих аль-бухари. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя,

1997. Т. 2. С. 566, хадис № 1904.

 

Соблюдение поста в этот благословенный месяц является одним из столпов Ислама и обязанностью каждого мусульманина. Есть также условия, при которых соблюдение поста обретает каноническую обязательность:

- зрелость (по шариату),

- здравость рассудка (люди, имеющие психические заболевания, полностью освобождены от выполнения религиозной практики),

- физическая способность  поститься.

 

Пост заключает в себе многочисленные земные и неземные, телесные и душевные блага для нас. Это и благодарность Всевышнему за Его неисчислимые земные богатства, предоставляемые нам. Это и поклонение, которое не дает забыть о реалиях повседневной жизни. Это и пример самосовершенствования.

 

Пост напоминает человеку о его духовной сущности, изменяя в сознании иерархию ценностей. Пост является преградой для грехов. Он способствует проявлению и укреплению чувства любви и милосердия, смягчает сердца, способствует проявлению добрых качеств характера, которые являются следствием «имана» (веры).

 

Пост учит человека быть терпеливым и бережливым. Постящийся обретает созерцательный взгляд на мир, перестает бессмысленно торопиться, получает светлое удовлетворение от каждого мгновения предоставленной жизни.

 

Чудо этого состояния не только в том, что человек отказывается в течение светлого времени суток от еды. Он берет под контроль многие черты своего характера, свое поведение в отношении людей, мира растений и животных, всего мироздания. Эта внимательность, чуткость развивает в нем ключевое качество для мусульманина ‒ умение быть на страже своей веры и чистоты своего сердца.

 

У следующих категорий людей есть послабления в соблюдении поста:

1) Путники

Считанными днями являются дни поста. А кто из вас будет болен или окажется в пути, тот [пусть] перенесет пост на другие дни. Те же, кто не сможет восполнить его в другие дни, [по причине старческой немощности или неизлечимой болезни] должны накормить бедняка  ( «… Из среднего [обычного достатка], чем вы кормите вашу семью»  Св. Коран, 5:89) . Кто сделает больше [чем накормит бедняка], то это лучше для него самого. Но если вы будете поститься [например, путник, которого не затруднит пост в пути], это — наилучшее для вас, если бы вы только знали!*

 Священный Коран, 2:184

 

Именно так комментировали этот аят многие ученые-богословы, первым среди которых был известный толкователь Священного Корана, сподвижник Пророка Ибн ‘Аббас. [См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур’ан аль-‘азым. Т. 1. С. 229, 230; аз-Зухайли В. Ат-тафсир аль-мунир. В 32 т. Т. 2. С. 129; ас-Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир. В 3 т. Бейрут: аль-Калям, [б. г.]. Т. 1. С. 160]

 

2) Женщины в послеродовой период и во время регул

Женщины в эти периоды не соблюдают пост, в пользу чего имеются прямые аргументы в достоверной Сунне. В последующем остается необходимость восполнить соответствующее количество пропущенных дней один к одному. 

 

  Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 1. С. 115, хадис № 304; ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 253, хадис № 2318, «сахих»; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1722.

 

3) Беременные и кормящие матери

Касательно освобождения от соблюдения поста беременных и кормящих пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Поистине, Господь освободил путника от соблюдения поста и от совершения половины [обязательной] молитвы [то есть четырехракаатные намазы сокращаются до двух]. Беременных же и кормящих Он освободил [только] от соблюдения поста». В последующем остается необходимость восполнить соответствующее количество пропущенных дней один к одному. [См., например: Ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 252, хадис № 2315, «хасан»; Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 2002. C. 1377, хадис № 19256 (19047), «хасан сахих»; Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль-хадис ан-набави аш-шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказываний]. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1994. Т. 3. С. 199; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 3. С. 1701]

 

4) Больные физически

Все в том же 184-м аяте 2 суры сказано «…А кто из вас будет болен или окажется в пути, тот [пусть] перенесет пост на другие дни…»

 

В данном вопросе все зависит от того, что скажет квалифицированный врач. Личный опыт больного, конечно же, также учитывается и принимается во внимание. Если человеку действительно противопоказано поститься, например, по причине большой вероятности ухудшения физического состояния, здоровья, то он не постится. После выздоровления он восполнит пропущенные дни поста один к одному.

 

В случае же, когда заболевание стало хроническим и маловероятно, что человек сможет восполнить пропущенный пост, он выплачивает фидью-садаку: за каждый пропущенный день необходимо накормить одного обездоленного так, чтобы на него израсходовалось средств примерно столько, сколько уходит в среднем на обед самого человека. [См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1743, 1744]

 

5) Больные психически

Люди, имеющие психические заболевания, полностью освобождены от выполнения религиозной практики. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Не несут ответственности за свои поступки [то есть Господь не спросит с них] три категории людей: (1) психически больные (сумасшедшие), не управляющие своим рассудком, пока не выздоровеют, (2) спящие, пока не проснутся, и (3) дети, пока не достигнут половой зрелости.

хадис от ‘Али и ‘Умара;

св. хадисов Ахмада, Абу Дауда и аль-Хакима

 

6) Пожилые и немощные

Опять же аргументация в 184 аяте суры Бакара: «… Те же, кто не сможет восполнить его в другие дни [по причине старческой немощности или неизлечимой болезни], должны накормить бедняка…». [См., например: Ан-Насаи А. Сунан. С. 253, хадис № 2317, «сахих»; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1701]

 

 Для этой категории людей пост, если они не в состоянии его соблюдать, заменяется фидьей-садакой.

 

7) Дети

Совершеннолетие по канонам Ислама наступает с половым созреванием, то есть примерно в 12–15 лет.  Для несовершеннолетних детей (примерно до 15 лет) пост в месяц Рамадан не обязателен. 

 

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Не несут ответственности за свои поступки [то есть Господь не спросит с них] три категории людей: (1) психически больные (сумасшедшие), не управляющие своим рассудком, пока не выздоровеют, (2) спящие, пока не проснутся, и (3) дети, пока не достигнут половой зрелости.

хадис от ‘Али и ‘Умара,

св. хадисов Ахмада, Абу Дауда и аль-Хакима

 

Однако если родители считают, что с воспитательной точки зрения приобщение к данной традиции будет полезно, то такое возможно. Ребенок может поститься один день, несколько дней или в некой облегченной форме, то есть по усмотрению родителей.

 

Достоинства соблюдения обязательного поста в месяц Рамадан

Основное о посте и других аспектах месяца Рамадан– в месяце Рамадан врата Рая раскрыты, а врата Ада закрыты;

– соблюдающему пост в месяц Рамадан по воле Господа прощаются все прежние грехи;

– особенно принимаемы Всевышним мольбы постящегося до тех пор, пока он не начнет разговляться;

– в этом месяце есть Ночь Могущества, “Ляйлятуль-кадр”, когда поклонение Творцу, как и любое благодеяние пред Ним, более значимо, чем в течение тысячи месяцев.

 

  Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил о соблюдении поста:

1

Пост – это защита [от совершения грехов в жизни бренной и огня Ада – в вечной]. Если кто-то из вас постится, то пусть не бранится, не кричит. А если его оскорбят или ударят, скажет: “Воистину, я соблюдаю пост

св. х. аль-Бухари, М. Сахих аль-бухари. С. 360, хадис №1894

2

Клянусь Тем, Кто имеет полную власть надо мной! Поистине, запах изо рта постящегося лучше пред Всевышним, чем запах миска

хадис от Абу Хурайры,

св. хадисов аль-Бухари, Муслима и др.

3

Когда начинается месяц поста, раскрываются врата Рая, закрываются врата Ада и накладываются оковы [ограничения] на Сатану и слуг его

хадис от Абу Хурайры,

св. хадисов аль-Бухари, Муслима

4

Каждый день поста ради Господа удаляет лицо постящегося от огня Ада на расстояние, равное семидесяти годам пути [поднимая ввысь по невообразимо высоким райским степеням]

Ан-Навави Я. Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин.Т.2.С.115.

5

Воистину, каждой ночью во время разговения Всевышний Аллах прощает и освобождает от адского наказания часть людей, которые его заслужили

Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. В 2т.[б.м.]:

ар-Райан ли ат-турас, [б.г.]Т.1.С.526,хадис №1643.

6

Кто будет поститься в месяц Рамадан, с искренней верой и ожиданием награды только от Всевышнего Аллаха, тому будут прощены прошлые грехи

Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр.С.530, хадис №8775, «сахих»

7

Кто сдержит гнев [проглотит обиду] тогда, когда он в состоянии ответить [на нее], того в Судный День Господь вызовет пред всем человечеством для выбора желаемого им

 хадис от Сахля ибн Му‘аза;

св. хадисов Абу Дауда и ат-Тирмизи

8

У постящегося две радости: одна — когда он разговляется, другая — когда предстанет пред Господом [в Судный День] и порадуется за соблюденный им пост

[Св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 14 т. Т. 4. С. 141, хадис № 1904; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 1. С. 293, хадис № 505]

 

9

Поистине, мольба постящегося [обращенная к Богу] во время разговения, не будет отвергнута

 хадис от Ибн ‘Амра,

св. хадисов Ибн Маджа, аль-Хакима и др.

10

Господь не нуждается в воздержании от еды и питья теми людьми, которые продолжают лгать и совершать дурные поступки

св. х. аль-Бухари, М. Сахих аль-бухари. С. 362, хадис №1

11

Есть немало соблюдающих пост, которые от поста своего получают лишь чувство голода. И немало выстаивающих [дополнительную ночную] молитву-намаз, которые получают от этого лишь [бесполезное] бодрствование (бессонницу)

хадис от Абу Хурайры,

св. хадисов Ибн Маджа.

12

Любое дополнительное благое деяние зачисляется в этот месяц как обязательное. А воздаяние за совершение обязательного подобно награде за семьдесят обязательных деяний, совершенных в другие дни

 Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух Т.2. С.573

13

Если бы люди знали, сколь много в себе несёт Рамадан, то они бы возжелали, чтобы он продлился весь год

Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух Т.2. С.570

14

Кто выстаивает молитву (Таравих) в месяц Рамадан  с искренней верой и ожиданием награды от Аллаха, тому будут прощены прошлые грехи

ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 536, хадис № 8901, «сахих»

15

Кто выстоит молитву «Таравих» вместе с имамом до полного завершения всех молитв, тому данное деяние будет записано как выстаивание молитвы на протяжении всей ночи

Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар.Т.2.С.286, хадис № 3.

 

 Случаи, не нарушающие пост

1. Проглатывание пищи, воды, половое сношение ‒ по забывчивости.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Кто нарушил пост по забывчивости, тот не восполняет его, и нет на нем искупления. [То есть вспомнив о соблюдаемом посте, человек прекращает действие, нарушающее пост, и продолжает поститься. Пост его не нарушен].

хадис от Абу Хурайры,

св. х. аль-Хакима и аль-Байхакы.

 

Как только человек вспомнит о посте, он обязан прекратить совершаемое им и продолжить пост.

Кто по забывчивости начал есть или пить, тот завершает пост [в этот день]. Поистине, Всевышний накормил и напоил его [то есть пост не нарушен, а отмечен Господом].

хадис от Абу Хурайры,

св. хадисов аль-Бухари и Муслима

 

2. Непроизвольный выход спермы, например поллюция

См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1731; аш-Ша‘рави М. Аль-фатава [Фетвы]. Каир: аль-Фатх, 1999. С. 115; ‘Али Джум‘а М. Фатава ‘асрийя. Т. 2. С. 72.

 

3. Подкрашивание глаз сурьмой или закапывание капель в глаза.

См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 270, хадисы № 2378 и 2379, оба “хасан”; Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 184, хадис № 1678, “сахих”; аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 2 т. Т. 1. С. 305, 306.

 

4. Кровопускание, сдача крови на анализы или в качестве донорской. То же касается и кровотечения.

Достоверно известно, что “пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) делал кровопускание во время поста” (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. имама аль-Бухари [См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 576, хадисы № 1938 и 1939; Имам Малик. Аль-муватто. Каир: аль-Хадис, 1993. Гл. 18. Ч. 10. С. 247, хадисы № 30–32; то же. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 1990. С. 232, хадисы № 662–664])

 

5. Чистка зубов мисваком,  или зубной щеткой без использования пасты.

Мисвак ‒ палочка, которая заменяет зубную щетку и пасту одновременно. Достоверно известно, что Пророк пользовался мисваком во время поста. [См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 2 т. Т. 1. С. 329]

 

От использования зубной пасты во время поста можно воздержаться. Большая часть ученых говорит, что попадание ее в желудок нарушает пост. Если человек воспользуется ею, то необходимо быть осторожным, не глотать. [См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 2 т. Т. 1. С. 329, 330; ‘Али Джум‘а М. Фатава ‘асрийя. Т. 1. С. 112]

 

6. Промывание носа и полоскание рта.

См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 574; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1731; ‘Али Джум‘а М. Фатава ‘асрийя. Т. 1. С. 97, 98. Подробнее об этом смотрите в материале “Полоскание рта и душ во время поста”.

 

7. Принятие душа совершение полного омовения, а также плавание.

Имам аль-Бухари приводит в своем своде хадисов несколько случаев из жизни сподвижников и представителей следующего после них поколения о том, что они проводили различные водные процедуры во время поста. [См., например: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 2. С. 573]

 

8. Непроизвольное вдыхание табачного дыма (преднамеренное вдыхание табачного дыма, то есть курение сигарет, кальяна, нарушает пост) , пыли или иного, в чем нет соучастия постящегося.

 

9. Лечение или удаление зуба без очевидного глотания крови или лекарств.

В случае очевидного проглатывания крови или лекарств пост нарушается. Исключением могут быть случаи попадания вместе со слюной в гортань, пищевод того, что крайне незначительно, что ближе к мнительности, нежели к явному заглатыванию крови или лекарства.

 

10. Проглатывание слизистых выделений носоглотки.

 

11.Рвота в малом объеме (непроизвольная рвота и самостоятельное возвращение части рвотной массы обратно в желудок или преднамеренное вызывание рвоты без заполнения ею ротовой полости)/

Самостоятельное вызывание рвоты, при котором ротовая полость заполняется рвотной массой, а также преднамеренное заглатывание рвотных выделений нарушают пост. В этом случае необходимо будет его восполнить. [См., например: Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 183, хадис № 1676, “сахих”]

 

12. Заглатывание оставшейся между зубами пищи, если в общей массе это не равняется одной горошине.

 

13. Инъекция в мышцу, в вену или под кожу, но только в случае медицинской необходимости.

[См., например: ‘Али Джум‘а М. Фатава ‘асрийя. Т. 1. С. 107, 109, а также. Т. 2. С. 89]

Что касается клизм, то во всех случаях они нарушают пост. Так считает большинство. [См., например: ‘Али Джум‘а М. Фатава ‘асрийя. Т. 1. С. 108]

Но есть обоснованное мнение крупных и уважаемых имамов, таких как Ибн Хазма, Ибн Таймийя и других, о том, что клизмы не нарушают пост. В исключительном случае можно воспользоваться и этим мнением. [См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 2 т. Т. 1. С. 305, 306; Шальтут М. Аль-фатава [Фетвы]. Каир: аш-Шурук, 2001. С. 136, 137] Основанием для данного мнения является то, что запрет во время поста касается еды и питья, которые поступают через гортань в желудок, а потому нет смысла запрещать то, что поступает в человеческий организм иными путями.

 

14. Вдыхание благовоний, даже преднамеренное.

См., например: ‘Али Джум‘а М. Фатава ‘асрия. Т. 1. С. 103, а также. Т. 2. С. 88; аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 2 т. Т. 1. С. 305, 306.

 

15. Пробование пищи на вкус, без проглатывания ее.

Подробнее об этом см., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 5. С. 192, 193.

 

16. Использование мазей, йода или зеленки для дезинфекции или заживления открытой раны.

См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 2 т. Т. 1. С. 305.

 

Намерение (ният)

Намерение (ният), то есть присутствие в сердце желания и решимости поститься, следуя велению Господа. Место расположения намерения — сердце, но можно произнести и следующие слова:

 

نَوَيْتُ أَنْ أَصُومَ صَوْمَ فَرْضٍ مِنَ الْفَجْرِ إِلَى الْمَغْرِبِ خَالِصًا لِلَّهِ تَعَالَى                                   

«Навайту ан асума савма фард миналь-фаджри иляль-магриби халисан лил-ляхи та‘аля»

 

Перевод: «Я намереваюсь соблюдать обязательный пост от утренней зари до захода солнца, делая это искренне ради Всевышнего».

Ният должен быть «задан» до утренней зари (намерение поститься может присутствовать в мыслях, сердце еще после захода солнца вечером, накануне дня поста).

 

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

Пост того, кто не определит его [сердечным намерением] до утренней зари, является недействительным.

хадис от ‘Аиши,

св. хадисов аль-Байхакы, ад-Дара Кутни.

Богословы трех из четырех мазхабов говорят о том, что намерение поститься надо проговаривать (вслух или про себя) каждый день. И только маликитские ученые допускают возможность того, что намерение поститься можно проговорить один раз в начале месяца Рамадан.

 

Сухур

Сухур – утренний прием пищи, который необходимо прекратить до того, как начнет светать, до первых признаков приближения рассвета. [См.: Св. Коран, 2:187; аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 2 т. Т. 1.С. 312, 313]

 

 Для большей уверенности лучше завершить сухур не позже, чем за полтора часа до восхода солнца. Время восхода можно найти в любом отрывном календаре.

 

О важности утреннего приема пищи свидетельствуют следующие слова пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует):

Принимайте пищу перед рассветом [в дни поста]! Воистину, в сухуре – благодать [баракят]!

хадис от Анаса, Абу Хурайры и др.,

св. хадисов Ахмада, аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи, ат-Тирмизи и др.

 

Если человек, намеревавшийся поститься, не поел до рассвета, то это никак не влияет на действительность его поста, но он потеряет некоторую часть саваба (вознаграждения), ибо не совершит одно из действий, входящих в Сунну пророка Мухаммада.

 

Ифтар

Ифтар – разговение (вечерний прием пищи)

 

Ифтар желательно начинать сразу после захода солнца и до совершения вечерней молитвы Магриб. Откладывать прием пищи на более позднее время нежелательно.

 

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Моя умма будет пребывать в достатке до тех пор, пока не начнет откладывать разговение на более позднее время и совершать сухур с ночи [а не под утро, специально вставая до начала времени утренней молитвы].

хадис от Абу Зарра,

св. хадисов Ахмада

 

Разговение желательно начинать с нечетного количества свежих или сушеных фиников. Если фиников нет, то ифтар можно начать с чего-то сладкого или выпить воды. Согласно достоверному хадису, пророк Мухаммад до совершения вечерней молитвы начинал разговение со свежих или сушеных фиников, а если их не было, то – с простой воды (хадис от Анаса). [См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 437, хадис No 7120, “хасан”; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 2. С. 632]

 

После ифтара можно, например, прочитать одну из следующих молитв:

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ  وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ  وَ  بِكَ  آمَنْتُ. يَا وَ اسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْلِي. اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ  رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ.                                                           

«Аллаахумма лякя сумту ва ‘аляя ризкыкя афтарту ва ‘аляйкя таваккяльту ва бикя аамант. Йа вааси‘аль-фадли-гфир лий. Аль-хамду лил-ляяхил-лязии э‘аанани фа сумту ва разакани фа афтарт».

Перевод:

«О Господи, я постился для Тебя (ради Твоего довольства мною) и, используя Твои блага, разговелся. На Тебя надеюсь и в Тебя верю. Прости меня, о Тот, Чья милость безгранична. Хвала Всевышнему, Который помог мне поститься и накормил меня, когда я разговлялся»

 

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ  بِكَ  آمَنْتُ  وَ عَلَيْكَ  تَوَكَّلْتُ  وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْلِي يَا غَفَّارُ  مَا قَدَّمْتُ  وَ  مَا  أَﺨﱠرْتُ

«Аллаахумма лякя сумту ва бикя ааманту ва алейкя таваккяльту ва ‘аля ризкыкя афтарту. Фагфирли яй гаффару ма каддамту ва ма аххарту».

Перевод:

«О Господи, я постился для Тебя (ради Твоего довольства мною), уверовал в Тебя, положился на Тебя и совершил разговение, используя дары Твои. Прости мне прошедшие и последующие прегрешения, о Всепрощающий!»

Во время разговения верующему желательно обращаться к Богу с какой-либо мольбой или просьбой, причем он может просить Творца на любом языке. В достоверном хадисе говорится о трех молитвах-ду‘а (мольбах), которые Господь непременно принимает. Одной из них является молитва во время разговения, когда человек завершает день поста ([адис от Ибн ‘Амра; св. хадисов Ибн Маджа, аль-Хакима и др.) [См., например: Аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 1. С. 296, хадис № 512; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 144, хадис № 2385, «сахих»]

 

Восполнение своевременно не соблюденного  поста. Фидья-садака.

Если человек в состоянии поститься, то ему необходимо восполнять не совершенный по той или иной причине пост только постом. Удобнее поститься зимой, когда дни наиболее коротки. Говорят, что «зима – это весна верующего. В короткие зимние дни он совершает дополнительный пост, а в длинные зимние ночи – молится». [См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 3 т. Т. 3. С. 263. 379]

 

Кстати, нет обязательности восполнять пропущенные дни поста подряд, вполне допустимо восстанавливать, исходя из возможностей, ритма жизни, графика рабочей недели и т.д.

 

А вот выплата фидья-садаки актуальна для тех, кто, по наибольшей вероятности, больше уже не будет иметь физических возможностей для соблюдения поста.

 

Фидья-садака – это милостыня-искупление, состоящая в том, что за каждый пропущенный день обязательного поста надо накормить одного нищего так, чтобы на него израсходовалось средств примерно столько, во сколько обходится в среднем обед (а лучше – среднесуточные затраты на питание).

 

Для умирающего целесообразным является учет  пропущенных им дней поста и завещание наследникам  выплатить «фидья» за эти дни из его имущества. Дети покойного могут выплатить «фидья» и из своих личных  сбережений от его имени. [См., например: Аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Машурат ва фатава. С. 44]

 

Если человек пропустил какое-то количество дней поста по уважительной причине и умер, так и не имея физической возможности восполнить их, то за него эти дни не восполняемы постом, а за них выплачивается «фидья».

Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. Т. 1.С. 355

 Если же он имел возможность, но не постился, откладывая на потом, и внезапно умер, то желательно, чтобы за него постился кто-то из его родных или, что также возможно, были накормлены нищие, неимущие, число которых определяется количеством пропущенных дней, то есть выплачивается «фидья». [См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В 11 т. Т. 3. С. 1700]

 

В своде хадисов ат-Тирмизи приводятся слова Ибн‘Умара: “Если кто-либо умер и на нем остался долг поста, то пусть за него накормят по одному нищему за каждый день пропущенного поста”.  [См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 236, хадис No 717].

 

В сводах хадисов аль-Бухари и Муслима? Ахмада и Абу Дауда передается от ‘Аиши: «Если кто-то умер, а на нем остался долг поста, то пусть за него постится родственник». [См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 543, хадис No 9038, “сахих”]

 

Фидья-садака относится к тому виду мусульманской милостыни, которая выплачивается за пропущенные дни поста в Священный месяц Рамадан. Ошибочным является мнение, что компенсировать несоблюдение поста выплатой этой милостыни может любой человек.

 

Всем совершеннолетним и физически здоровым мусульманам, не являющимся путниками или больными, предписано обязательное соблюдение поста, оставление которого является тяжким грехом и ослушанием Всевышнего Аллаха. Каждый пропущенный день поста должен быть возмещен только постом.

 

Итак, фидья-садака выплачивается:

1) от имени умершего, оставившего долг по посту;

2) от имени хронически больного человека, которому по медицинским показаниям запрещено поститься;

3) от женщин, которые рожают детей каждые два-три года и кормят их своим материнским молоком. По мнению некоторых авторитетных мусульманских ученых им достаточно будет выплатить «фидья-садака» без восполнения пропущенных дней поста именно постом. [См., например: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. В 2 т. Т. 1. С. 302]

 

При наличии перечисленных обстоятельств, за каждый пропущенный день поста следует выплатить садака, равное стоимости разового питания (лучше ‒ среднесуточные затраты на питание), что составляет около 150-200 рублей в день, а за месяц (29/30 дней) ‒ 4350/4500- 5800/6000 руб.

 

Эти средства, согласно каноническим предписаниям Ислама, должны быть целенаправленно использованы на организацию питания нуждающихся мусульман!

 

Закятуль-фитр

Завершается пост совершением праздничной молитвы ‘Идуль-фитр (Ураза-байрам). 

Но перед совершением праздничного намаза каждому мусульманину предписано заплатить особую милостыню Закятуль-фитр.

 

Закятуль-фитр и садакатуль-фитр ‒ это разные названия одного обязательного вида закята, который выплачивается в месяц Рамадан сразу по его окончании.

 

Закятуль-фитр ‒ налог разговения, выплачиваемый от каждого члена семьи до начала праздника Разговения (‘Идуль-фитр, Ураза-байрам, а точнее ‒ до праздничной молитвы. Он является заключительным условием для принятия Творцом соблюденного поста. Выплачивается в первую очередь в пользу бедных и неимущих мусульман, используется и в иной благотворительной деятельности.

 

Данная разновидность закята стала обязательной на втором году хиджры.

Посланник Всевышнего сделал обязательным закятуль-фитр. Данный налог-милостыня равен 1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обязательно абсолютно для всех. Как для мужчины, так и для женщины; как для ребенка, так и для взрослого из числа мусульман. [От имени детей выплачивается их родителями] Пророк приказал нам выплачивать его до праздничной молитвы.

хадис от Ибн ‘Умара,

св. хадисов аль-Бухари, Муслима

 

«Са‘ », упоминаемый в хадисе, ‒ это мера сыпучих тел, равная 3261,5 г., по мнению ученых ханафитского мазхаба, и ‒ 2172 г., по утверждению остальных мусульманских ученых. Расхождение в данном вопросе появилось в результате того, что в разных местностях использовались различающиеся по объему мерные посудины при продаже сыпучих масс.

 

Суть и смысл закятуль-фитр изложены в следующем хадисе, переданном Ибн ‘Аббасом:

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сделал обязательной выплату закятуль-фитр для очищения постящегося от лишних слов, сказанных им, и грубостей, а также чтобы она служила в качестве источника питания для неимущих [поддержкой, помощью для них]. Если человек выполнит эту обязанность [успеет передать, выплатить эту милостыню] до праздничной молитвы, то это ‒ принятый от него закят [одна из разновидностей обязательной милостыни, которая, по воле Всевышнего, будет принята Им]. Если же выполнит эту обязанность после молитвы, то это ‒ милостыня из числа милостыней.

св. хадисов Абу Дауда

 

Исламские ученые говорили, что форма выплаты закятуль-фитр не ограничивается продуктами, упомянутыми в хадисах (финики, ячмень, пшеница или изюм), а определяется теми продуктами, что наиболее распространены в данной местности. Ученые ханафитского мазхаба также говорили о возможности выплаты закятуль-фитр в денежном эквиваленте.

 

В одном из хадисов говорится, что в Раю есть специальные врата для постящихся, которые называются ар-Райян. В Судный День будет сказано: Где те, кто соблюдал пост? Войдите в Рай через врата ар-Райан. [См., например: Ан-Навави Я. Нузха аль-муттакын.Т.2.С.115,хадис №1218]

 

О других аспектах месяца Рамадан вы можете узнать из статьи «Основное о посте и других аспектах месяца Рамадан»

 

О, Господь! Включи нас в число тех, кто в Судный День будет выделен перед всеми остальными творениями по причине соблюдения поста и войдет в Рай через врата ар-Райян!!! Амин.

 

Радия Завдетовна,

Махалля №1

 

*С комментариями Ш. Аляутдинова

 

 

Использованные источники:

- Ш. Аляутдинов «Мусульманское право,1-2»

- Ш. Аляутдинов «Священный Коран. Смыслы»

- И. Аляутдинов «Познай себя. Найди Бога. Заслужи вечность»

- И. Аляутдинов «Знай. Веруй. Чти»

- http://umma.ru

- http://fondzakat.ru