Можно ли справлять поминки по умершему?
Можно ли справлять поминки по умершему?
«Когда умирает человек, его семья через несколько дней приглашает к себе ученых шейхов и простых людей. Они вместе совершают молитву, произносят славословия Пророку (мир ему и благословение Всевышнего), возносят мольбы-ду’а умершему и всем мусульманам в общем — мертвым и живым.
Семья покойного готовит для гостей угощение — в благодарность за то, что откликнулись и пришли развеять печаль близких. Есть ли в этом что-либо непозволительное? Можно ли людям есть это угощение?».
По шариату в подобном собрании нет ничего запретного, при условии, что это не возрождает вновь печаль, и средства на угощение не взяты из наследства несовершеннолетних детей покойного. Если это ложится бременем на семью умершего и оживляет чувство утраты, то проведение такого мероприятия становится нежелательным (макрух), а если расходуются средства сирот, то это запретно (харам).
Несмотря на то, что группа ученых-ханафитов позднего периода указывают на нежелательность этого действия, крупный ученый этого мазхаба ат-Тахтави разрешает это, и не видит здесь ничего плохого. Обсуждая этот вопрос в своем труде «Хашия аля мараки-ль-фалях шарх нур аль-ийдах» (стр. 339-340), сначала он приводит слова ученых ханафитского мазхаба (говоривших о нежелательности). Так, сначала он цитирует автора «Нур аль-ийдах»: «Семье умершего нежелательно приглашать гостей…». А также автора «Фатава аль-базазийя»: «Нежелательно готовить угощение в первый и третий день после смерти, а также через неделю, и относить еду на могилу в определенные дни, приглашать на чтение Корана, собирать благочестивых людей и чтецов Корана для полного прочтение Корана или сур «Аль-анам» (6) и «Аль-Ихлас» (112).
Затем он приводит слова ученого аль-Халяби о том, что указание на нежелательность (поминок) не может быть основным мнением, потому что доводом здесь служит только один хадис от Джарира ибн Абдуллаха, приводимый в сборнике имама Ахмада и Ибн Маджаха с достоверным иснадом: «Собрание и угощение в доме умершего мы относили к категории плача по покойнику». Громкий плач по покойному был обрядом доисламских времен (джахилии) – комментирует ат-Тахтави — и этот хадис указывает на нежелательность подобных собраний только сразу после смерти.
К тому же он противоречит другому хадису, передаваемому также имамом Ахмадом и Абу Давудом с достоверным иснадом от Асыма ибн Куляйба, от его отца, от одного из ансаров: «Мы шли в похоронной процессии вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), и по возвращении его встретил посланец жены покойного, и когда он (Пророк) пришел к ним, принесли еду. Посланник Аллаха (мир ему) поел из нее, и люди, бывшие с ним, тоже поели».
Таким образом, это указание на дозволенность приготовления угощения семьей покойного. В «Фатава аль-базазийя» — продолжает ат-Тахтави — в главе «Аль-истихсан» содержится указание на то, что «если будет приготовлена еда для бедных, то это хорошее деяние».
Также в книге «Аль-хания» в главе (с аналогичным названием) «Аль-истихсан» читаем: «И если будет приготовлена еда для бедных, то это хорошо, за исключением случая, когда среди наследников будет малолетний, поскольку в таком случае нельзя брать средства для этого из наследства умершего».
При этом тебе (о читающий), уже известно — говорит ат-Тахтави — что сказал по этому поводу автор «Шир’ат аль-ислам ва ас-сунна»… Здесь он имеет в виду слова, приводимые им ранее на стр. 339: «Сунной является раздача родственником умершего милостыни (садака), до истечения первой ночи, исходя из своей возможности. Если ничего нет, то можно помолиться два раката, и посвятить вознаграждение умершему». Ат-Тахтави добавляет, что «желательно раздавать милостыню из того, что есть, ежедневно — вплоть до седьмого дня после погребения». На основании вышесказанного заключаем: нет ничего запретного в проведении поминального собрания, и нет запрета на угощение. А Аллаху – Свят Он и Велик – известно об этом лучше!
