Great Mosque of Cordoba (Cordoba, Spain)

 

Строительство Соборной мечети в Кордобе было задумано как возрождение знаменитой мечети Омейядов в Дамаске (705‒715гг. по григорианскому календарю).

Построив в 785‒788 годах в окрестностях Кордобы свою резиденцию, Абд ар-Рахман I назвал ее ар-Русафой в память о резиденции своего деда, халифа Хишама, в Пальмирской пустыне.

Он засадил новую ар-Русафу пальмами. Известны стихи «К пальме», в которых отождествляется судьба изгнанника с судьбой пальмы, пересаженной на чужую землю.

Строительство осложнялось неровным рельефом местности, склоном почвы к реке. Окруженный стеной громадный прямоугольник (200х144м) имеет четыре фасада. Меньше всего пострадал от переделок западный фасад.

Из массива стены выступают плоские контрфорсы, между которыми расположены сходные между собой, хотя и созданные в разное время, декорированные входные порталы. Ни один из них не выделен в качестве главного.

Техника кладки — сложенные насухо блоки. Огромную роль играет цвет камня, иногда с густым теплым медовым оттенком, — это цвет египетских пирамид, афинского Акрополя, ансамблей Пальмиры и Баальбека.

 

Этапы создания Соборной мечети

 

История создания кордобской мечети знала несколько этапов. Когда-то на ее месте стояла вестготская базилика — церковь Сан Висенте. Базилика — и это характерно для омейядской Андалусии и для эпохи раннего ислама — была поделена между христианами и мусульманами; слова Корана и Евангелия звучали здесь под одной крышей.

 Затем Абд ар-Рах-ман I после долгих переговоров купил у христиан Кордобы церковь Сан Висенте, снёс её и в 785 году основал мечеть. Строительство пошло очень быстро.

Из Северной Африки, Франции и самой Испании свезли сюда римские колонны коринфского ордера из разноцветного мрамора, порфира, гранита и яшмы, кое-какие взяли из местных вестготских церквей, и в первую очередь из снесенной церкви Сан Висенте. Колонны, поддерживающие арки, оказались разной высоты, поэтому в части, сооруженной Абд ар-Рахманом II, колонны были поставлены без баз, как бы прямо вырастая из пола. Так как колонны были невелики, а столь обширное сооружение требовало высоты (она достигла одиннадцати с половиной метров), то аркам придали повышенную подковообразную форму, а на капители колонн надставили четырехугольные столбы, с вершины на вершину которых, в свою очередь, перекинули вторые полуциркульные арки.

 В тех местах, где необходимо было внести в композицию особые акценты, ими стали сооружения X века — расположенные по продольной оси крытые куполами пространства перед вторым, не сохранившимся михрабом (капелла Вильявисьоса), и третьим, существующим поныне, — применены более сложные многолопастные переплетающиеся арки.

Каждый неф перекрывался, как в Сирии, двускатной черепичной кровлей, а внутри имел расписной плафон. Об этих потолках, сделанных из самого знаменитого в Испании соснового дерева Тортосы, о композиции их орнаментов и красках рассказывает известный арабский географ и путешественник аль-Идриси, который видел мечеть Кордобы в середине XII столетия.

Новый  каменный минарет воздвигнут на месте более раннего в 945—946 годах по приказу Абд ар-Рахмана III и разрушен в XVI веке. Величественное сооружение поднималось на сто локтей (37,5 м), четыре его грани, расчлененные двумя рядами арок на мраморных колонках, были покрыты каменной резьбой.

Наверху находилось помещение для муэдзина, увенчанное куполом с тремя шарами, двумя позолоченными и одним серебряным.

Другая  особенность мечети в Кордобе  заключается в огромном количестве колонн.

Но эта блестящая необычайно целостная и не имеющая аналогий композиция была нарушена уже при последних Омейядах.

Знаменитый своими войнами с христианской Испанией и известный в испанских хрониках и романсах под именем Альмансора, первый министр и регент при слабоумном аль-Хишаме II  Иби Абу Амир аль-Мансур (Победоносный) по своей натуре не был похож на просвещенных кордобских государей, тонких ценителей искусства, подобных Абд ар-Рахману II или аль-Хакаму II.

 Когда же в 998 году аль-Мансур захватил святыню испанцев город Сантьяго де Компостела в Галисии, то знаменитые колокола компостельского собора на плечах пленников были перенесены в Кордобу и перелиты в лампады, украсившие Соборную мечеть.

Что же касается ее новой пристройки, то именно она коренным образом исказила прекрасную раннюю композицию.

Колонный зал был увеличен несоразмерно в одну сторону, в свою очередь, двор возрос почти вдвое, сооружение в целом потеряло свою обозримость, стало непомерно большим, аморфным, да и качество строительных работ в нефах, сооруженных заново, не отличалось высоким уровнем. Зато количество молящихся достигло теперь двадцати пяти тысяч.

В том месте, где сейчас расположена капелла Вильявисьоса, пространство охватывается прекрасными, подобными разросшимся кронам громадных пальм, многолопастными перекрещивающимися арками, которые украшены вкладками из резного стука. Эта новая форма арок, является одной из достопримечательностей кордобской мечети.

Затем идет часть перед михрабом, условно называемая капеллой аль-Хакама II. Это также пространство, ограниченное арками  сложных, переплетающихся между собой форм. Капелла крыта тремя куполами.

 

   Михрабная ниша

 

 Особого внимания заслуживает центральная, превосходящая по размерам боковые михрабная ниша. Ориентация на Мекку (кыбла) обозначалась михрабом — молитвенной нишей в стене.

Она ведёт во внутреннее помещение — распространенный мотив в традиции андалусского и магрибинского зодчества. В небольшом октогональном пространстве этой камеры на половине ее высоты проходит колонный фриз с трехлопастными ложными арочками, который поддерживает потолок в форме раковины, вытесанной из одного куска мрамора.

Подобный античный мотив, совершенством и чистотой своих форм достойный служить ложем богини Афродиты, кажется на первый взгляд неожиданным в мусульманском храме. Между тем основанный на эллинистическом прообразе мотив раковины в качестве полукупола получил не только широкое распространение в Византии, но его можно обнаружить и в ранних молитвенных нишах мечетей Сирии и Египта.

В средневековой мусульманской иконографии раковина адекватна жемчужине, символу божественного слова. В кордобской мечети покрытие в форме раковины усиливало акустический эффект: слова молитвы, произнесенные имамом перед михрабной нишей, далеко и четко разносились по огромному залу.

Ясную, легко обозримую михрабную нишу в виде большой подковообразной арки обрамляет несколько прямоугольных декоративных полос. Включение округлых очертаний ниш, оконных и дверных проемов в такого рода прямоугольные рамы — одно из традиционных приемов мусульманского зодчества средневековья.

В михрабе Соборной мечети полосы и рамы, как и повсюду, служат созданию упорядоченности и замкнутости композиции. Инкрустация белым мрамором четко выявляет линейные очертания основных геометрических фигур.

Подковообразная арка была давно известна на Пиренейском полуострове, ее изображение встречается на римско-иберийских стелах II и III веков, она была распространена в оформлении аркад и порталов вестготских церквей. Использовали ли мастера Кордобы этот местный источник или же обратились к восточному (иранскому) прообразу, сказать трудно.

Соборная мечеть представляет собой целостный художественный организм.  Одним из таких элементов является и подковообразная арка. Ее особенность состоит в том, что арка охватывает две трети круга и скат, составляющий продолжение ее внутренней поверхности, выдвигается в виде уступа.

И в михрабной нише кордобской мечети пята арки находит поддержку в тех же, что и в куполе, декоративных элементов яшмовых колонках. В подобной форме арки  есть ощущение земной силы. Низкая, упругая, красивой формы, она энергично развертывается на плоскости и как бы властно захватывает пространство.

 Вместе с тем некоторые исследователи сравнивают ее с космическим образом небесных светил — луны или восходящего солнца. С двух сторон арки расположены две великолепные резные мраморные панели с изображением древа жизни.

 

   Мозаика

 

Подобно своим дамасским предкам, халиф аль-Хакам II хотел украсить Соборную мечеть Кордобы произведением византийского искусства. Он обратился к императору Византии Никифору Фоке с просьбой прислать опытного мозаичиста. Мастер привез с собой в Кордобу стеклянную пасту — подарок императора. Здесь у него появились ученики, по свидетельству хрониста, превзошедшие самого византийца. Широко примененная в украшении трех ниш капеллы мозаика с типичным для искусства Византии растительным узором, в котором преобладает пластический мотив вьющегося стебля, гроздей винограда и цветов с лучистыми лепестками, хотя и является в кордобской мечети иноземной гостьей, не кажется здесь чужеродной.

Стиль мозаики, живой и царственно роскошный, вместе с тем обладающий почти каллиграфической четкостью, созвучен образу самой мечети, где царит дух античности и Востока. На широком полукружии центральной михрабной арки, разбитом на девятнадцать клиньев, чередование мозаичного узора строго симметрично.

Соседство исключает черты сходства, различие выявлено в характере орнамента, из которых один более пышный, с более массивными формами, в другом же преобладает легкий плоский рисунок. Соседствуют клинья с орнаментом только разных цветов на разных фонах: на золотом — синий, на красно-синем — золотой, в двух случаях — синий узор на красном фоне. Издали ниша кажется неподражаемым драгоценным изделием.

Мозаика горит, сверкает, сливает все краски воедино. Узорчатая поверхность стены словно покрыта изморозью, тонким слоем сияющего льда.

Особую роль в образной системе кордобской мечети играет каллиграфия. Самая крупная прямоугольная рама, включающая в себя михрабную нишу, заполнена надписью куфического почерка.

 Золотые буквы торжественно рисуются на густо-синем фоне мозаики. Слово Корана, священной книги мусульман, включенное в орнамент мусульманских зданий, выполняло  изобразительную функцию.

В своем зрительном воплощении оно становилось вечным, запечатленным на века.

Арабская каллиграфия заключала в себе  идею священного характера письма. Не случайно ее называют — самым арабским из пластических искусств.

Чувство необъятности Вселенной — сущность кордобской колонной мечети.

Можно представить себе, каким фантастическим казалось это царство человеку, который входил сюда через открытый двор с опаленной солнцем кордобской улицы. Стоит внимательно вглядеться в очертания колонны, чтобы увидеть стилизованный силуэт пальмы со стройным стволом и кроной, которая обозначена двумя рядами веерообразных листьев.

История архитектуры знает ряд примеров (Древний Египет, ахеменидский Иран), когда капитель колонны создавалась в виде пальмовой кроны или включала в композицию связку пальмовых листьев.

Но в кордобской мечети скорее можно говорить о символе, а не о прямом подражании формам растительного мира.

Образ опоры, похожий на пальму, строился прежде всего на ассоциации. Колонный зал — образ священной пальмовой рощи.

 

Источник: espanamyhome.com