Ислам и мусульманская культура в Волжской БулгарииСуществуют свидетельства о том, что болгары Приазовья приняли ислам еще во времена пророка Мухаммада (с.а.с.). Одним из таких свидетельств является сочинение османского писателя XVI-XVII вв. Мухаммада ибн Мухаммада, известного под псевдонимом Чокрыкчызадэ «Алты бармак китабы» (или  «Доводы пророка»). Каждый баб посвящен деяниям  пророка в одном определенном году. Наряду с другими событиями в 7 году по хиджри (629 г. по григорианскому), приводится рассказ о принятии ислама правителем болгар Фарух ибн Гамру Хизами[1].

 Это повествование имеет характер легенды. И все же повествование османского писателя, связанное с болгарами, привлекает особое внимание своей близостью к историческим фактам[2].

 

Официально ислам в Хазарском каганате был принят в 737 году в результате походов  арабского полководца Мервана ибн Мухаммада[3].

 

Хотя ислам стал одной из основных религий среди населения страны, официальный характер его не был устойчивым. Но дело, главным образом, не в количестве, а в том, какое место занимали мусульмане в структуре общества. Здесь они составляли основную часть каганской гвардии[4]. Даже ставится обязательным условием, чтобы визирь, т.е. первый человек каганбека, был мусульманином.

 

В середине Х в. Итиль, где довольно большую часть населения составляли мусульмане, становится центром торговли, местом пересечения нескольких караванных путей, что усиливает позиции ислама.  Широкое распространение исламской религии среди хазаро-болгар подтверждается не только арабскими письменными источниками, такими как ал-Куфи (умер в 926 г.), ал-Белазури (умер в 892 г.), но и результатами археологических раскопок. Проведенные археологические исследования многих захоронений болгаро-хазарского происхождения обнаружили в них соблюдение мусульманского погребального обряда[5]. То, что в Хазарском каганате в большом количестве чеканили куфические мусульманские монеты, также говорит о распространении исламской религии[6]. В конце Х в. хазары вновь официально принимают исламскую религию от Хорезма[7].

 

Так что пришедшие в наши края болгары, вернее племена, относящиеся к салтово-маяцкой культуре, в значительной своей части исповедовали ислам. Болгары, построившие новое государство на берегу Волги и Камы, получают с этих времен богатое духовное наследие. Более того, именно в этот период закладываются основы того, что болгары в будущем примут исламскую религию и его ханафитского толка.

 

При­ня­тие мо­но­те­ис­ти­чес­кой ре­ли­гии бы­ло под­го­тов­ле­но всем хо­дом пред­шест­ву­ю­ще­го со­ци­аль­но-эко­но­ми­чес­ко­го, по­ли­ти­чес­ко­го и куль­тур­но­го раз­ви­тия Волжс­кой Бул­га­рии. Часть булгарских племен, пришедших в Среднее Поволжье и Нижнее При­камье, уже исповедовали ислам ханафитского толка. В дальнейшем в распро­странении ислама в Волжской Булгарии решающую роль играли именно они, установив тесные (даже номинально подвластные) связи с развитым мусуль­манским государством Средней Азии саманидов. Поэ­то­му в Бул­га­рии расп­рост­ра­ня­ет­ся ис­лам не ор­то­док­саль­но­го ха­рак­те­ра, а ис­лам, обо­га­щен­ный эле­мен­та­ми тра­ди­ци­он­ных куль­тур на­ро­дов Сред­ней Азии.

 

Особенности социально-экономичес­кого и этнокультурного развития булгарского общества VIII-IX вв., т.е. накануне распространения ислама, обусловили множественность форм и проявлений духовной культуры насе­ления.  

 

  Осо­бен­ность ис­ла­ма в Волжс­кой Бул­га­рии сос­то­ит еще в том, что он с са­мо­го на­ча­ла ис­поль­зо­вал­ся в ка­чест­ве иде­о­ло­ги­чес­ко­го инст­ру­мен­та в об­ра­зо­ва­нии го­су­дарст­ва. Развитие булгарской государственности и исламизация страны идут как нераз­рывный взаимоусиливающий друг друга процесс.  

 

Ислам и мусульманская культура в Волжской БулгарииПрежде всего, надо сказать, что утверждение об официальном принятии ислама в Волжской Болгарии в 922 году, т.е. с приездом багдадского посольства, ничем не обосновано. Уже тогда царь болгар, его приближенные и значительная часть населения были мусульманами, и царь свои действия обосновывает исламом. Ислам как официальная религия был принят еще до прихода багдадского посольства. На за­вер­ша­ю­щем эта­пе соз­да­ния го­су­дарст­вен­нос­ти с целью ук­реп­ле­ния по­зи­ции ис­ла­ма в ст­ра­не, под­ня­тия ав­то­ри­те­та го­су­дарст­ва и по­лу­че­ния пок­ро­ви­тельст­ва ха­ли­фа бул­гарс­кий царь Ал­мыш об­ра­ща­ет­ся к Баг­да­ду, в ре­зуль­та­те че­го про­ис­хо­дит приз­на­ние Бул­гарс­ко­го го­су­дарст­ва му­суль­манс­ким. Ис­лам расп­рост­ра­ня­ет­ся по всей тер­ри­то­рии ст­ра­ны, глу­бо­ко про­ни­кая во все об­лас­ти жиз­ни, во все слои об­щест­ва. На­ча­ло вто­рой по­ло­ви­ны XIIв. оз­на­ме­но­ва­лось уже окон­ча­тель­ной по­бе­дой ис­ла­ма[8]: расп­рост­ра­ня­ет­ся му­суль­манс­кая куль­ту­ра, обо­га­щен­ная мест­ны­ми осо­бен­нос­тя­ми.

 

Когда мы говорим о распространении ислама, то имеем в виду, главным обра­зом, степень исламизации булгарского общества в целом и протекающие парал­лельно ей явления, включая социально-экономический строй, тесные торгово-экономические, политические, культур­ные связи с мусульманскими центрами, налоговую, денежно-весовую систему, архитектуру, одежду, нравы, обычаи, письменность, систему просвещения, науку, художественную литературу, метрологию и систему счета, календарь.

 

Ислам стал идеологической основой сближения культуры булгар с высоко­развитой культурой мусульманского мира, как нередко называют ее «мусуль­манским ренессансом». Распростране­ние ислама и урбанизация булгарского общества шли параллельно. Волжская Булгария стала страной городов. Булгарская культура выступает в основном как культура, основанная на арабской письменности. Адекватно степени рас­пространения ислама развивалось и просвещение населения. На основе до­стижений ученых мусульманских стран булгары писали трактаты по различным областям знаний. Значительны были успехи булгар и в области мусульман­ской теологии. Например, «венцом тол­кователей Корана» называли Абу-л-Аля Хамида ибн Идриса ал-Булгари (XIIв.). Сочинения булгарских богословов по­лучили широкую известность на мусуль­манском Востоке.

 

Нау­ка на му­суль­манс­ком Вос­то­ке раз­ви­ва­лась на ос­но­ве бо­га­тых мест­ных тра­ди­ций и дос­ти­же­ний дру­гих на­ро­дов[9]. Го­ро­да му­суль­манс­ко­го Вос­то­ка прев­ра­ти­лись в науч­ные цент­ры. Соз­дан­ные в них сво­е­го ро­да науч­ные ака­де­мии, та­кие как «дом нау­ки» («дар ал-илм»), «сок­ро­вищ­ни­ца муд­рос­ти» («хи­за­нат ал-хик­ма») в Бу­ха­ре, при­тя­ги­ва­ли уче­ных из раз­ных кон­цов му­суль­манс­ко­го ми­ра. С на­ча­лом рас­па­да арабс­ко­го ха­ли­фа­та науч­ные и куль­тур­ные цент­ры му­суль­манс­ко­го Вос­то­ка все бо­лее пе­ре­ме­ща­ют­ся на ок­ра­и­ны дер­жа­вы[10].

 

Проч­ные свя­зи Волжс­кой Бул­га­рии с эти­ми ра­йо­на­ми за­ло­жи­ли ос­но­ву и для тес­ных кон­так­тов в об­лас­ти нау­ки и куль­ту­ры. Бул­гарс­кие уче­ные, возв­ра­тив­шись на ро­ди­ну пос­ле обу­че­ния в науч­ных и куль­тур­ных цент­рах Вос­то­ка, пи­са­ли свои тру­ды по об­раз­цу со­чи­не­ний сво­их вос­точ­ных учи­те­лей, сос­тав­ля­ли ком­мен­та­рии к их тру­дам, расп­рост­ра­ня­ли их науч­ные идеи в сво­ей ст­ра­не.

 

Ислам и мусульманская культура в Волжской БулгарииМно­гог­ран­ность, эн­цик­ло­пе­дич­ность зна­ний сред­не­ве­ко­вых вос­точ­ных уче­ных бы­ла ха­рак­тер­на и для уче­ных Волжс­кой Бул­га­рии.  Бур­ханеддин ал-Бул­га­ри был из­вес­тен сво­и­ми тру­да­ми по фар­ма­ко­ло­гии, ри­то­ри­ке, бо­гос­ло­вию. «Ве­ли­ким уче­ным, ко­то­ро­му нет рав­ных в раз­лич­ных нау­ках», счи­тал­ся  Абу-л-Аля Ха­мид ибн Ид­ри­се ал-Бул­га­ри. Из­вест­ны бы­ли в свое вре­мя тру­ды Су­лей­ма­на ибн Дау­да ас-Сак­си­ни-Су­ва­ри, ко­то­рый на­пи­сал на арабском и пер­сидс­ком язы­ках со­чи­не­ние ди­дак­ти­чес­ко­го ха­рак­те­ра  «Зух­рат ар-Ри­йаз ва нуз­ха­тал-ку­луб ал-ма­раз» («Ц­ве­ток са­да, по­ра­ду­ю­щий боль­ные ду­ши»). Тру­ды Сак­си­ни-Су­ва­ри вош­ли во мно­гие ис­точ­ни­ки, ци­ти­ро­ва­ли их мно­гие уче­ные и бо­гос­ло­вы.

 

Бул­гарс­кие уче­ные, бо­гос­ло­вы, пи­сав­шие свои со­чи­не­ния на арабс­ком язы­ке, бы­ли до­воль­но хо­ро­шо из­вест­ны и за пре­де­ла­ми ст­ра­ны. Не­ко­то­рые бул­гарс­кие бо­гос­ло­вы и уче­ные пос­ле по­лу­че­ния об­ра­зо­ва­ния ос­та­ва­лись на Вос­то­ке, за­ни­мая вы­со­кие ре­ли­ги­оз­ные и ад­ми­нист­ра­тив­ные пос­ты. Так, Ход­жа Ах­мед Бул­га­ри был учи­те­лем и шей­хом зна­ме­ни­то­го Сул­та­на Мах­му­да 1 Газ­не­ви (967-1030). Тра­ди­ция получать образование в центрах мусульманского Востока сох­ра­ня­лась и в пе­ри­од Зо­ло­той Ор­ды, Казанского ханства.

 

 Вы­рос­шие и обу­чав­ши­е­ся в Бул­га­рии прос­ве­щен­ные лю­ди бы­ли из­вест­ны в вос­точ­ных ст­ра­нах под име­нем «ал-Бул­га­ри». Этим та­хал­лу­сом (псев­до­ни­мом), оче­вид­но, они хо­те­ли вы­ра­зить по­пу­ляр­ность, из­вест­ность бул­гарс­ких мед­ре­се и пре­по­да­вав­ших в них учи­те­лей.

 

Ма­те­ма­ти­ка. Ма­те­ма­ти­чес­кие зна­ния в бул­га­рском об­щест­ве вна­ча­ле бы­ли тес­но свя­за­ны с эко­но­ми­чес­кой жизнью, но да­лее, пос­те­пен­но на­чи­на­ют иг­рать важ­ную роль в ад­ми­нист­ра­тив­ном и го­су­дарст­вен­ном ст­ро­и­тельст­ве. Ус­лож­не­ние на­ло­го­вой сис­те­мы, мно­жест­во нов­шеств в де­неж­но-ве­со­вой сис­те­ме при­ве­ли к серь­ез­ным из­ме­не­ни­ям и в об­лас­ти ма­те­ма­ти­чес­ких рас­че­тов. Раз­ви­ва­ет­ся ар­хи­тек­тур­ная ма­те­ма­ти­ка, ос­но­ван­ная на  раз­лич­ных из­ме­ре­ни­ях и ге­о­мет­ри­чес­ких фор­мах. В зод­чест­ве волжских булгар ис­поль­зо­ва­лась гар­мо­ния: так на­зы­ва­е­мое «зо­ло­то­е се­че­ни­е» было известно еще за долго до Леонардо да Винчи.  Про­дол­жа­ет­ся в Волжской Булгарии и тра­ди­ция ис­поль­зо­ва­ния в ст­ро­и­тельст­ве прин­ци­па «ва­ви­ло­на», из­вест­ного еще с бол­га­ро-ха­зарс­ких вре­мен. Ис­поль­зо­ва­ние ма­те­ма­ти­чес­ко­го мыш­ле­ния в раз­лич­ных иг­рах и про­ник­но­ве­ние его в ду­хов­ную жизнь и в ши­ро­кие слои на­се­ле­ния го­во­рят о ши­ро­ком расп­рост­ра­не­нии ма­те­ма­ти­чес­ких зна­ний в булгарском об­щест­ве. Об этом же сви­де­тельст­ву­ют и  све­де­ния о ма­те­ма­ти­чес­ких зна­ни­ях, со­дер­жа­щих­ся в про­из­ве­де­ни­ях ху­до­жест­вен­ной ли­те­ра­ту­ры. Иг­раль­ные фиш­ки, фи­гу­ры шах­мат, ша­шек – обыч­ное яв­ле­ние на рас­коп­ках бул­гарс­ких го­ро­дищ. 

 

Аст­ро­но­мия – са­мая по­пу­ляр­ная в му­суль­манс­ком ми­ре нау­ка ‒ раз­ви­ва­ет­ся и в бол­гарс­ком, и в зо­ло­то­ор­дынс­ком об­щест­вах. Ее раз­ви­тие опять же бы­ло свя­за­но с ис­ла­мом, его об­ря­да­ми и тре­бо­ва­ни­я­ми. Ес­ли на пер­вых по­рах ис­поль­зо­ва­ли при­бо­ры ти­па гно­мо­на, то поз­же на­ча­ли при­ме­нять бо­лее слож­ные аст­ро­но­ми­чес­кие и ге­о­де­зи­чес­кие при­бо­ры, та­кие как аст­ро­ля­бия, секс­тант. Ге­о­де­зи­чес­кие зна­ния ус­пеш­но ис­поль­зо­ва­лись при круп­ных ст­ро­и­тельст­вах.

 

Города Волжс­кой Бул­га­рии ста­но­вят­ся не­отъ­ем­ле­мы­ми час­тя­ми му­суль­манс­ко­го ми­ра. В них пре­об­ла­дал не тер­ри­то­ри­аль­ный, а ре­ли­ги­оз­ный фак­тор, что спо­собст­во­ва­ло об­ще­нию му­суль­ман на меж­ду­на­род­ном уров­не и обо­га­ще­нию их ге­ог­ра­фи­чес­ких предс­тав­ле­ний.

 

Ге­ог­ра­фи­чес­кие зна­ния счи­та­ют­ся пло­дом так на­зы­ва­е­мо­го Вос­точ­но­го или Му­суль­манс­ко­го Ре­нес­сан­са. В них гла­венст­во­ва­ла так на­зы­ва­е­мая «те­о­рия кли­ма­тов» («ак­лим»), по­ло­же­ния ко­то­рой бы­ли расп­рост­ра­не­ны в Волжс­кой Бул­га­рии. Од­нов­ре­мен­но бул­га­ры са­ми вно­си­ли оп­ре­де­лен­ную леп­ту в раз­ви­тие ге­ог­ра­фи­чес­ких зна­ний то­го вре­ме­ни. Они, нап­ри­мер, луч­ше дру­гих зна­ли тер­ри­то­рию сво­е­го мес­то­по­ло­же­ния – об­ласть «седь­мо­го кли­ма­та» – и все, что рас­по­ло­же­но за ней к се­ве­ру, за­па­ду и вос­то­ку. Со­дер­жа­щи­е­ся в сред­не­ве­ко­вой му­суль­манс­кой ге­ог­ра­фи­чес­кой ли­те­ра­ту­ре све­де­ния о раз­лич­ных на­ро­дах и зем­лях Се­ве­ра, Ру­си, Ура­ла и За­пад­ной Си­би­ри, в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни яв­ля­ют­ся бул­га­рской ин­фор­ма­ци­ей. Кро­ме ре­аль­но­го со­дер­жа­ния они обо­га­ще­ны мест­ны­ми ми­фо­ло­ги­чес­ки­ми предс­тав­ле­ни­я­ми и ко­ра­ни­чес­ки­ми сю­же­та­ми.

 

Зна­ния по хи­мии бы­ли не­об­хо­ди­мы бул­га­рам в раз­лич­ных ви­дах про­из­водст­ва, а так­же в фар­ма­ко­ло­гии. Не бы­ли чуж­ды и идеи ал­хи­мии, где од­ним из ос­нов­ных ма­те­ри­а­лов счи­та­лась ртуть.

 

Ме­ди­цинс­кие зна­ния в Волжс­кой Бул­га­рии ос­но­вы­ва­лись на прог­рес­сив­ных тра­ди­ци­ях на­род­ной ме­ди­ци­ны (при­да­ва­лось зна­че­ние це­леб­ным свойст­вам ме­да, бе­ре­зо­во­го ве­ни­ка, боб­ро­вой ст­руи, мя­са раз­лич­ных жи­вот­ных и птиц, бе­лем­ни­тов и т.д.). На Вос­то­ке по­пу­ляр­на бы­ла мазь «чар­ме-и булг­хар» («бул­гарс­кая ко­жа») про­тив кож­ных за­бо­ле­ва­ний. Сре­ди ар­хе­о­ло­ги­чес­ких ма­те­ри­а­лов вст­ре­ча­ют­ся хи­рур­ги­чес­кие инст­ру­мен­ты (лан­це­ты, пин­це­ты). С бул­гарс­ких, воз­мож­но да­же с бо­лее древ­них вре­мен, как уни­вер­саль­ное  средст­во от раз­лич­ных бо­лез­ней при­ме­ня­лось средст­во, на­зы­вав­ше­е­ся «с­та­вить рог» ти­па сов­ре­мен­но­го «с­та­вить ме­ди­цинс­кие бан­ки».

 

Ислам и мусульманская культура в Волжской БулгарииС бул­гарс­ких вре­мен до позд­не­го вре­ме­ни бы­ли по­пу­ляр­ны тру­ды Ибн Си­ны. Под воз­дейст­ви­ем вос­точ­ной ме­ди­ци­ны по­яв­ля­ют­ся свои про­фес­си­о­наль­ные вра­че­ва­те­ли и у са­мих бол­гар. Это Ход­жа ал-Бул­га­ри, жив­ший в пер­вой по­ло­ви­не XIIв. в Газ­не, Бур­ха­нет­дин Юсуф ал-Бул­га­ри, на­пи­сав­ший трак­тат «О прос­тых ле­карст­вах». Уси­ли­я­ми уче­ных во­шел в науч­ный обо­рот трак­тат жив­ше­го и тво­рив­ше­го в Мо­су­ле бул­гарс­ко­го та­би­ба Тад­жад­ди­на ибн-Юну­са «Ат-тир­йак ал-ка­бир» («Боль­шой тир­йак»), пос­вя­щен­ный фар­ма­ког­но­зии. Из­вес­тен его дру­гой, бо­лее объ­ем­ный ­ объ­ем­ный ме­ди­цинс­кий трак­тат. Эти тру­ды, на­пи­сан­ные на арабс­ком язы­ке, бы­ли по­пу­ляр­ны на му­суль­манс­ком Вос­то­ке[11]

 

Генеалогические и этнологические легенды продолжают бытовать и в последующем. В условиях принятия монотеистических религий они претерпели определенные изменения. Исчезли тотемистические оттенки, на первый план вышли библейские сюжеты.

 

Интерес к истории у булгар, как и у других мусульманских народов, во многом определялся общей тенденцией, характерной для средневекового Востока, когда в X-XIIIвв. были широко распространены историко-этнографические трактаты и энциклопедии таких видных ученых, как Ибн Русте, ал-Масуди, ал-Марвази, ал-Бируни и др.

 

В период централизации Булгарии, формирования булгарской народности складываются и распространяются представления о происхождении булгар. Вначале они еще не выходили за пределы генеалогических и даже тотемистических культов, но уже вскоре приобретают историко-этнографические формы.

 

В XI-XIIвв. в Булгарии появляются свои историки. Одним из них был Йакуб ибн Нугман, написавший «Историю Булгара». Он был единомышленником знаменитого нишапурского богослова Абу-л-Масали Абу ал-Малика ибн Абу Мухаммад ал-Джувейни (1028-1086гг.), автора многочисленных книг по толкованию Корана, хадисов и литературоведческих сочинений.

 

Ислам и мусульманская культура в Волжской Булгарии

По историческим книгам, распространенным в мусульманском мире, тюрко-татары были знакомы и с историей других народов и стран. Особой популярностью пользовались рассказы о греческом полководце Александре Македонском Строителе. Строительство крупных городов, сооружений, отдельные исторические события связывались с именем Александра Македонского или Искандера. Этим подчеркивалась их древность. Бытовали легенды о том, что Александр Македонский (Искандер), одержав победу над северными народами, возвел вокруг них непреодолимые стены, основал город Булгар. Даже генеалогия булгарских царей связывалась с именем Искандера.  

 

Итак, первые сведения о профессиональных ученых связаны с Волжской Булгарией. Профессиональные знания, наука  были передовыми для своего времени.  Научные знания нередко были далеки от повседневной жизни, а профессиональные знания, наоборот, исходили в первую очередь  из потребностей общества.  Булгарские ученые писали на арабском языке. Поэтому их труды получили общемусульманское звучание. Развитие науки у тюрко-татар было своеобразным откликом на Восточное Возрождение.

 

Принятие и распространение ислама, т. е. идеологии, соответствующей уже новой, феодальной общественно-эконо­мической формации, имело далеко иду­щие последствия для дальнейших судеб страны. Ислам способствовал укреп­лению международного авторитета Булгарского государства, оживлению торгово-экономических и культурных контактов со странами Востока, консо­лидации булгарской народности, сло­жению яркой и самобытной духовной культуры предков татарского народа.

 

 

Давлетшин Гамирзан Миргазянович, доктор исторических наук,

профессор Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета
Комментарии:

[1] Чокрыкчызадә (Мөхәммәд  ибн  Мөхәммәд). Алты бармак китабы.—Казан, 1899. С.427-428.

[2] Давлетшин Г. Очерки по истории духовной кулҗтуры предков татарского народа (Истоки, становление и развитие). Казань: Татар. кн. изд-во, 2004. С.169-171.

[3] Артамонов М.А. История хазар.—Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962. C.122.

[4] Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.—М., 1990. С.131, 222.

[5] Красильников К.И. О некоторых вопросах погребального обряда праболгар Среднедонечья // Ранние болгары и финно-угры в Восточной Европе.—Казань, 1990.—С.28-44;  Копыл А.Г., Татаринов С.И. Мусульманские элементы в погребальном обряде праболгар Среднедонечья // Ранние болгары и финно-угры в Восточной Европе.—Казань, 1990. С. 39-52.

[6] Мухамадиев А.Г. Древние монеты Поволжья.—Казань: Таткнигоиздат, 1990. С.78.

[7] Новосельцев А.П. Хазарское государство… С.231.

[8]Халикова Е.А. Мусульманские некрополи Волжской Булгарии. С.158.

     [9] Бартольд В.В. Культура мусульманства  // Соч. М., 1966.  Т.6.  С.165.

10Там же.  С.165, 183.

[11]Таджаддин ал-Булгари. Большой тирйак (Большое противоядие) / Издание текста, перевод с арабского, предисловие, комментарий А.Б.Халидова.  Казань, 1997.